俺の研究によって、天皇家の始祖が朝鮮半島から来た「天日槍」である事が確定　古代史に造詣深いやつ来い質問受け付ける

播磨国風土記では神代に渡来し伊和大神(大国主大神)と互角に戦う強大な外来神として登場

北陸の敦賀に都怒我阿羅斯等として現れ(エピソード全く同じだから同一人物)

九州の筑前国風土記では、怡土(魏志倭人伝に邪馬台国と一緒に記されてた歴史ある国)首長の祖先として書かれてる

そして神代以降(神武東征以降)で名前に「天(あめ)」が付く人間は天日槍だけ、他で「天(あめ)」の名があるのは殆ど天津神

明らかに記紀が隠してるんだよな
大陸と天皇家の繋がりを誤魔化すために小細工した結果
記紀の中でも名前が変わったりエピソード滅茶苦茶になって、しかもめっちゃ影響力あった人物だから消しきれず各地の風土記に残っちゃったわけだ

まじでいい加減気づけよ！！
明らかに不自然だろうが！

1.籠神社。社宝は火明から受け継いだとされる鏡の名は
息津鏡(おきつかがみ)と辺津鏡(へつかがみ)。

2.旧事で火明と同一人物とされたニギハヤヒが、高天原の天照大神から渡されたとされる鏡の名も、
嬴都鏡(おきつかがみ)と辺津鏡(へつかがみ)。

3.そして天日槍が朝鮮半島から持ってきた鏡の名前も…
奥津鏡(おくつかがみ)・辺津鏡(へつかがみ)

つまり火明=ニギハヤヒ=ヒボコ
確定
物的証拠まである

1.半島北部で戦争[125-169]
>『魏志東夷伝』
「順帝・桓帝の間に高句麗が遼東へ進攻。途中で帯方県(平壌あたり)知事を殺し、略奪行為を働くも169年に漢帝国から本軍が派遣され、高句麗王伯固は降伏する」

2.半島南部が大荒れ[146-189]
>『魏志東夷伝』
「訳)桓帝・霊帝の末、韓・濊(扶余毛民族)は彊盛となって郡県では制御できなくなった。」

実際に158年7月13日、朝鮮半島で皆既日食起きてるからこの話(後の岩戸隠れのモチーフ)は信憑性結構高い
tps://i.imgur.com/mqYtESd.jpg

4.上陸した天日槍が伊和大神(大国主=先住在地豪族の暗示)と大いに争う[157-？]←これが倭国大乱
>『播磨国風土記』

延鳥郎の渡来時期(157年)は、後漢書の「桓帝・霊帝の間、倭国は大いに乱れ互いに攻め合い、何年も主がいなかった。」の
桓帝・霊帝[146-189]と一致
大乱の時期は[157年-189年]に確定

5.実在可能性のある最古の天皇、御間城入彦(崇神)の即位を238±5年と推定
(※没年を戊寅年から258年と推定。かつ、後の天皇の登場年と外国史書の年号から比定、逆算し在位年数を約20年と仮定)

東征と絡めて九州経由という話も聞くがそうだとしたら海流考えるとかなり南方の民族じゃないとおかしいんだよなー

・播磨国風土記

天日槍(アメノヒボコ)は“神代”に、韓の国から渡来した。
そして上陸を拒否する葦原志挙乎命=伊和大神(国津神筆頭の大国主と同一視される、大国主は天津神へと国譲りをした)に対してとんでもない方法で臨んだ。

あたかも日本書紀で国譲りを要求したタケミカヅチの如く剣を逆さに突き立て、イザナミイザナギの如く(このときイザナギイザナミが使った物は“アメノヌボコ”)海をグルグルと掻き混ぜて、そこに居座ってしまったのだ。
そに後天日槍は大国主と死闘を繰り広げる事になる。

これ、日本書紀の方が天日槍神話をモデルに記紀書いたって可能性が高いんだよな
あまりに酷似してる

ヒボコのエピローグ、出石の八前の大神の娘の話も八上姫の話と全く同じ

ヒボコが日本で娶った女の名前も「麻多烏」で「八咫烏」と酷似

日本神話は全部天日槍神話を、改変したものかもしれないんだわ